{"id":6887,"date":"2016-09-29T20:51:13","date_gmt":"2016-09-29T20:51:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ipc.org.co\/agenciadeprensa\/?p=6887"},"modified":"2021-10-27T10:39:30","modified_gmt":"2021-10-27T15:39:30","slug":"la-lucha-por-la-tierra-en-brasil-experiencia-del-mst","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ipc.org.co\/agenciadeprensa\/la-lucha-por-la-tierra-en-brasil-experiencia-del-mst\/","title":{"rendered":"La lucha por la tierra en Brasil: experiencia del MST"},"content":{"rendered":"

A principio de la d\u00e9cada de los ochentas se empez\u00f3 a conformar en Brasil un grupo de campesinos que reclamaba acceso a la tierra, acumulada en su mayor\u00eda en manos de grandes terratenientes. Con el paso de los a\u00f1os ese reclamo social cobr\u00f3 fuerza y en 1984 se constituy\u00f3 el Movimiento sin Tierras (MST), que desarrolla su lucha partiendo de la ocupaci\u00f3n de predios.<\/p>\n

Los campesinos que hacen parte del MST son personas de origen agrario que viven en la ruralidad o en las zonas urbanas, y que carecen de predios para vivir y cultivar. Por eso decidieron ocupar grandes territorios, haciendas y fincas que, a su juicio no est\u00e1n siendo productivos, tienen deudas con el pago de impuestos al Estado o recurren a trabajos forzosos o con pr\u00e1cticas esclavistas. Su estrategia consiste en entrar masivamente a esos terrenos, montar campamentos para sobrevivir y reclamar al Gobierno la titulaci\u00f3n individual o colectiva de predios para los labriegos.<\/p>\n

De esa manera, los miembros del MST reclaman una reforma agraria profunda que implica transformaciones sociales para la poblaci\u00f3n rural que en Brasil, como en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, atraviesa conflictos ligados a la concentraci\u00f3n de la tierra, la miner\u00eda a gran escala, el uso de la violencia y la agroindustria; asuntos que ser\u00e1n analizados en Medell\u00edn durante el III Encuentro de Pensamiento Latinoamericano, titulado: \u201cTierra, Memoria y Paz despliegues de lo posible\u201d, <\/strong>en el que l\u00edderes del Movimiento sin Tierra compartir\u00e1n su experiencia.<\/p>\n

\"III<\/a><\/p>\n

El encuentro se realizar\u00e1 entre el 5 y 6 de octubre en Medell\u00edn en el auditorio Rafael Uribe Uribe de la Universidad Aut\u00f3noma Latinoamericana, este se propone como una experiencia de \u201cdi\u00e1logo de saberes\u201d en la que sea posible debatir, discutir, confrontar conocimientos producidos en la academia y en la institucionalidad con otros saberes no cient\u00edficos ni institucionales tales como los aportados por los movimientos y organizaciones sociales, artistas, campesinos, entre otros.<\/p>\n

Para ello se contar\u00e1 con la presencia de expertos como el soci\u00f3logo, periodista y escritor Alfredo Molano, quien ha dedicado su trabajo a reflexionar en torno a las poblaciones campesinas de Colombia; el experto en temas de econom\u00eda agr\u00edcola en Am\u00e9rica Latina Luciano Concheiro representante del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO); C\u00e9sar Jerez Mart\u00ednez, Fundador y redactor de la Agencia Prensa Rural y l\u00edder del movimiento de zonas de reserva campesina y de la Cumbre Agraria; la licenciada F\u00e1tima del Rosario Soto, representante del Consejo de Educaci\u00f3n Popular de Am\u00e9rica Latina (CEAAL) e integrante desde el 2001 del Centro de Educaci\u00f3n en Apoyo a la Producci\u00f3n y al Medio Ambiente, A.C. (CEP \u2013 Parras, a.c.) en M\u00e9xico; el representante a la C\u00e1mara por Antioquia, humanista y pacifista, V\u00edctor Correa V\u00e9lez; y el vocero nacional del paro agrario del 2013, 2014 y 2016, Ricardo Herrera.<\/p>\n

Tambi\u00e9n participar\u00e1n el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de Brasil, el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), y el Centro de Investigaci\u00f3n y Educaci\u00f3n Popular -CINEP-.<\/p>\n

Como pre\u00e1mbulo al evento,entrevistamos a Mar\u00eda Mendosa, lideresa del MST en Brasil, quien relat\u00f3detalles de su vivencia personal en la adquisici\u00f3n de la tierra y se refiri\u00f3 a las principales apuestas del movimiento.<\/p>\n

Siendo ni\u00f1a, Mar\u00eda migr\u00f3 junto a su familia a la ciudad so\u00f1ando un futuro promisorio. Pero all\u00ed se encontraron conla exclusi\u00f3n y el desempleo que hacen parte de la realidad urbana. Fue entonces cuando se integraron al MST y, junto a otro grupo de personas,decidieron retornar en el a\u00f1o 2002 al estado de Pernambuco para instalarse en un campamento y reclamar la tierra que nunca hab\u00edanpodido tener. A\u00f1os m\u00e1s tarde recibieron un t\u00edtulo de propiedad y Mar\u00eda se empoder\u00f3 como lideresa del movimiento, luego de estudiar Ingenier\u00eda Agroecol\u00f3gica en Venezuela. Hoy por hoy, ella apoya la lucha de otras personas que a\u00f1oran regresar a la ruralidad y reclaman una reforma agraria.<\/p>\n

Mar\u00eda \u00bfCu\u00e1les son los objetivos de los procesos de ocupaci\u00f3n del Movimiento sin Tierra?<\/strong><\/h4>\n

Nosotros tenemos tres objetivos principales. El primero esla tierra y eso justifica la ocupaci\u00f3n. Es decir, si la tierra est\u00e1 ociosa, no cumple con su funci\u00f3n social, entonces est\u00e1 aptapara ser destinada a reforma agraria. Por eso nosotros hacemos la ocupaci\u00f3n como denuncia de ese territorio como un pasivo de esa reforma.<\/p>\n

El segundo objetivo es la lucha por la reforma agraria, que no es solamente la distribuci\u00f3n de la tierra, porque tambi\u00e9n tiene la cuesti\u00f3n del acceso al predio, a salud, a educaci\u00f3n, al trabajo, a la mejor\u00eda de la calidad de vida. Entonces tenemos otro proceso que es la reforma agraria en su sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n

Y en tercer lugar est\u00e1 la transformaci\u00f3n social,eso tiene que ver con el enfrentamiento de la estructura social que tenemos ahora, que es una estructura capitalista. Nosotros representamos el otro modelo, el modelo socialista, que viene desde otros principios: que el ser humano sea el ente central, y no la plata, no el capital.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la principal barrera que han encontrado en este proceso?<\/strong><\/h4>\n

La dificultad central consiste en los intereses que hay alrededor de la reforma agraria. Esa es una barrera que tenemos porque el Gobierno y muchas personas no est\u00e1n preocupados con ese proceso de democratizaci\u00f3n de la tierra. Eso es un problema porque prolonga nuestra estad\u00eda en los campamentos por largu\u00edsimos a\u00f1os antes de que nos titulen la tierra. Y esa espera juega con los sentimientos, con los sue\u00f1os de las familias que est\u00e1n all\u00e1.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es vivir en un campamento y c\u00f3mo empieza ese proceso?<\/strong><\/h4>\n

Bueno, eso de vivir en el campamento es una experiencia \u00fanica que creo deber\u00eda ser evidenciada por toda la gente, porque es una escuela, es un proceso de formaci\u00f3n, no es f\u00e1cil, no es sencillo pero es muy formador. Y formador no es exactamente en lo acad\u00e9mico, es formador como ser humano. No es f\u00e1cil vivir en un campamento en el que t\u00fa est\u00e1s luchando por la tierra y no tienes certeza que vas a tenerla. Entonces eso requiere mucha resistencia, mucha voluntad y creer en aquello que est\u00e1s haciendo.<\/p>\n

Uno llega a la tierra muchas veces en la madrugada,y al d\u00eda siguiente, en el amanecer, ve todas las cositas montadas: la escuela, las casas, las familias organizando, haciendo la comida de manera colectiva, recogiendo lo que tienen para que todo el mundo coma, para que todo el mundo duerma, para que todo el mundo tenga las condiciones m\u00ednimas de vivir all\u00ed. Ese es un proceso de humanizaci\u00f3n muy grande en todos los espacios que se vive.<\/p>\n

Usted vivi\u00f3 en un campamento, \u00bfc\u00f3mo recuerda su proceso?<\/strong><\/h4>\n

Mi pap\u00e1 y mi mam\u00e1 siempre fueron del campo, nosotros nos criamos en el campo y no ten\u00edamos la tierra, \u00e9ramos trabajadores del campo y nos fuimos para la ciudad por las cuestiones de empleo. No ten\u00edamos a donde ir y nos fuimos \u00a0para la ciudad, pero las dificultades econ\u00f3micas llegaron tambi\u00e9n all\u00e1 y fue cuando conocimos el MST. Llegaron diciendo que ten\u00edan un campamento, que si nosotros nos quer\u00edamos ir. Como vimos que no \u00edbamos a conseguir nada en la ciudad porque no pudimos construir vida ah\u00ed \u00a0y cre\u00edamos que era posible tener la tierra, aunque sab\u00edamos que no iba a ser f\u00e1cil, decidimos ir al campamento. Pasamos por ese proceso y para mi fueron de los mejores momentos que hemos pasado, desde el punto de vista de esa vivencia social que uno tiene, de ese sentimiento colectivo, de comprender c\u00f3mo se da la lucha por la tierra. Eso fue muy formador.<\/p>\n

Hoy ya somos asentados, la familia la tenemos en nuestra tierra y seguimos en el MST porque hay otras cosas que conseguir, otras cosas qu\u00e9 construir y otros debates que deben ser hechos que no solamente pasan por la tierra, es el principal, es el fundamental y el inicio de todo pero no es la \u00fanica cosa, hay otros procesos porque como dijimos tenemos tres objetivos y hay algunos que todav\u00eda no han sido cumplidos; tenemos la tierra pero no tenemos reforma agraria y mucho menos transformaci\u00f3n social, entonces todav\u00eda hay tareas por cumplir.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que las personas tienen la tierra, \u00bfqu\u00e9 sigue? <\/strong><\/h4>\n

Hay procesos colectivos y procesos individuales, porque nosotros tenemos un sistema que son las villas, en las que se construyen las casas y las personas producen. Y se puede tener la casa dentro de la tierra propia o se puede tener en una villa colectiva donde las personas viven en el mismo espacio.<\/p>\n

Pero cuando llega la titulaci\u00f3n de la tierra hay otros desaf\u00edos: tengo la tierra pero no tengo cr\u00e9dito, no tengo infraestructura, no tengo un puesto de salud, no tengo una escuela, no tengo acceso a cuestiones m\u00ednimas de sobrevivencia para garantizar un buen desarrollo de la vida en ese espacio. Entonces sigue la lucha desde esa perspectiva de garantizar los derechos sociales b\u00e1sicos que cualquier persona debe de tener. Por eso tener la tierra no es suficiente o no es solo eso lo que nosotros luchamos.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n hay que tener procesos de producci\u00f3n que vienen desde el campamento. Pero no es una producci\u00f3n que venga a incentivar el uso de agroqu\u00edmicos, sino que es una producci\u00f3n agroecol\u00f3gica, con responsabilidad social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica, porque si novamos a caer enlo mismo que est\u00e1 establecido.<\/p>\n

En un mundo donde las ciudades son tan importantes, donde por ejemplo el empleo y la educaci\u00f3n superior se vuelven indispensables, \u00bfpor qu\u00e9 volver al campo y por qu\u00e9 reivindicar la identidad de los campesinos?<\/strong><\/h4>\n

Las ciudades est\u00e1n insostenibles, no caben m\u00e1s personas y las condiciones sociales son dif\u00edciles. Por eso la gente que vivi\u00f3 toda su vida en el campo ya no es capaz de vivir en la ciudad y, si vive, vive con depresi\u00f3n porque no sabe qu\u00e9 hacer all\u00ed; va a hacer trabajos que hist\u00f3ricamente nunca ha hecho y en los que no obtiene muchos ingresos porque no tiene una profesi\u00f3n. Y si bien el acceso a la universidad ha aumentado, todav\u00eda no hay acceso para todos. Entonces la gente que vivi\u00f3 toda su vida en el campo quiere regresar porque es lo que sabe hacer, lo que ha hecho toda su vida.<\/p>\n

Pero ah\u00ed hay un campo de discusi\u00f3n abierto, porquetodav\u00eda hay tierras vac\u00edas pero hay gente que no regresa. Sin embargo, si nadie quisiera regresar nosotros no hac\u00edamos m\u00e1s ocupaciones, porque no habr\u00eda gente que quisiera organizar sus procesos de ocupaciones. Pero desde hace 32 a\u00f1os hacemos ocupaciones y siempre hay gente que quiere ocupar. Por eso puedo decir ques\u00ed hay mucha gente queriendo volver a su estado de origen, porque la ciudad no es su campo, as\u00ed como no era el de mi familia, y seguramente no es el campo de muchas otras familias que est\u00e1n all\u00e1; y cuando nosotros regresamos nos pusimos bien, nos pusimos donde nos sent\u00edamos confortables porque era donde crecimos nosotros, era donde ten\u00edamos la familia, donde viv\u00edamos.<\/p>\n

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